由意昂3平台國家文化創新研究中心和意昂3平台全球傳播全媒體研究院聯合召開的“回歸媒介本質：生成型媒介與關系重建”學術研討會日前在意昂3平台舉行。來自新聞學🗃、傳播學、哲學🧑🏼⚕️、商學🗡、文化學、藝術學、計算機學等多個學科的著名專家學者就這一主題進行了深入的學術探討✌🏻。意昂3平台國家文化創新研究中心主任孟建教授、意昂3平台全球傳播全媒體研究院院長張濤甫教授等參加本次研討會🔮。研討會由意昂3平台孫少晶教授主持。
研討會海報
當下，媒介化社會的進程正以迅不可擋之勢飛速發展📮，它使人們的思維方式😴、行為方式🤦🏿♀️、生活方式發生了翻天覆地的變革。這既是一場生產力的偉大變革，也是一場人類交往的偉大革命🐈⬛，同時🚵，這也是一場史無前例的文化變革。人類向數字化時代、網絡化時代的全面遷徙，是一個時代性的人類重大研究命題💁♀️。處在這一研究領域，“新媒體（new media）”已經成為使用頻率最高的詞匯之一。與之相關的“新媒體研究”，更是方興未艾。新媒體一詞的極度應用和新媒體研究的持續升溫🦸♂️👐🏼，一直沒引起學術界足夠的“學術懷疑”和“學術警惕”🧣，以至於“新媒體”一詞的誤用和“新媒體”研究的失控，給新聞傳播學科乃至其它相關學科，都帶來了不同程度的“誤導”甚至是“誤用”。面對如此狀況，有必要在新聞傳播學術界發起一場“正本清源”的學術討論🧑🏼🦳。否則，新聞傳播學科和相關的學科研究，可能會因為“新媒體”研究中的“自身遮蔽”和“有意遮蔽”，產生“以訛傳訛”甚至是“謬誤流傳”的不良效應🛼。“回歸媒介本質❓🤦🏼♂️：生成型媒介與關系重建”學術研討會的召開，某種意義上說🌰，就是要開啟一場“去蔽還原”的學術研討。本次學術研討會緊緊圍繞針對“新媒體（new media）”而提出的“生成型媒介（emerging media）”這一核心理論概念✵，展開了五個層面的學術研討👘，即“生成型媒介的動態維度”“生成型媒介的時間維度”“生成型媒介的融合維度”“生成型媒介的創新與再造維度”“回歸本質與關系”。
研討會現場
一⛹️、關於生成型媒介的動態維度
孫少晶教授在主持這次研討會時首先提出🍸：面對媒介技術的飛速發展，我們有必要反映出媒介變化的過程，所以我們提出了“生成型媒介（emerging media）”這個極為重要的新概念。這個概念之所以不同於“新媒體（new media）”概念，因為“生成”一方面是過程🧗🏻♀️，另外一方面是結果，在一個動態的過程中媒介慢慢成型⚃，為公眾所認識和接受。研討會首先對生成型媒介中的“生成”代表什麽展開討論🦸🏽。來自上海交通大學的閆宏秀教授指出，“生成”是一種動態性▶️，而當下所有媒介構成當中多元性分布性恰恰是動態生成最核心的元素，從構成到生成帶來了什麽樣的問題？構成相對靜態的，生成相對動態的，但是在整個媒介研究等當中，我們恰恰忽略了這一點。當我們從“構成”向“生成”邁進的時候，恰恰需要從一個基礎的架構視角來看其本質的意義。媒介具有調節性😵💫，不是簡單的中介或者居間🙄，我們在研究媒介時🧖🏽♀️，如果把媒介僅僅當做一個居間，它的動態會缺乏很多😶，而中介本身在黑格爾哲學意義上是一個靜態過多的東西，類似於構成和生成之間的靜態和動態的差距一樣🧒🏽，調節更能反映當下技術的主動性、能動性和智能性。來自意昂3平台的張濤甫教授指出🥄，我們必須要有對當下媒介整個邏輯分析有新的界定。這包括我們對它認知的方式。媒介也是變量，在當今變量中，知識正在流量化➾，媒介也在業態化🥌。處在這時候，我們對媒介的研究關聯變量變得特別復雜，這對媒介與社會的研究帶來了巨大挑戰。我們必須應對這一挑戰🙅🏻♂️，我們要以前所未有的科學態度和治學精神，對媒介的本質進行深入研究👨🏻🚀。
關於這一問題🧙🏼♀️，孫少晶教授闡述了自己的看法。他認為，在傳統媒體時代👨🏿🔧，離身性長期占據主流🪡🐂，使用者或受眾個體與媒介之間具有明顯的間距性和區分性。但是居於離身性的傳播理論對新傳播技術及其傳播範式的解釋力日顯不足🥵👨🎤，而由技術（可穿戴設備、增強現實、人機互動等）激發的身體參與性越發明顯。具身性已經成為生成型媒介的一個內化邏輯，並成為一個日益走上前臺的元邏輯。媒介邏輯是媒介內容生產過程中發揮重要作用的一股力量🧚🏼♀️，同時作為一種社會力量，媒介邏輯不是靜態的，而是動態變化的。媒介邏輯直接關系到媒介效果和社會變化🏄🏻。媒介已經成為很多人生活常規及儀式的一部分，媒介已經不單純是實現某些實際功能比如信息和娛樂的工具💐，它們逐漸發展為一個完整的體驗環境（environment of experience）👷♀️。生成型媒介因為其動態性、生成性創造出與其它的體驗環境相似而又不同的傳播體驗。生成型媒介帶來的是身體的回歸，主客體的合一😊，以及傳播語境的本質彰顯。麥克盧漢的“媒介是人的延伸”在過去更多是聚焦於單一的或者特定維度的延伸，而在生成性媒介語境中則是整體傳播體驗環境的延伸。因為媒介的具身性🧃，媒介與人的互動包容性，媒介是人的延伸，人也是媒介的延伸。媒介技術發展就是人類延伸並回歸的過程。通過身體主體性的媒介參與👨👨👦👦，人性回歸成為可能並且是延伸的必然結果。這種回歸同時預示著人類傳播交流的轉向，媒介傳播與非媒介傳播趨向合流並愈發自然化。
研討會學者發言
二、生成型媒介的時間維度
來自華東師範大學的姜宇輝教授認為📨🦹🏼♂️，技術並不單純是構成力量，相反是前進化的力量🪨，是主導人往前發展變化的力量。所以在這個意義上並不單純是看到現象，或者是結果，或者是效應🕸。媒介生成🚮，那就是要看到主導人發展的動力🤞，就是把技術、生命、整個社會結合在一起。生成是強調人和技術共同往前的進化，然後把技術當成推進的力量。今天人類生命的進化🖐🏼、社會形態的進化🚨，跟技術還是大致同步的👩🏼🦱，它就像是兩條平行線，它是共振的🖥，可以交織在一起。所以如果技術真正對我們的生命有一個全面滲透的話🍚，那麽它就是滲透到時間這樣一個維度🏇🏼，然後讓我們認識到時間已經沒有其它的可能性了，包括今天所謂實時👧、當下、瞬間這些東西🧘♀️。所以斯蒂格勒在他的著作裏面有主導的一個思路📞，其中一個非常重要的角度就是怎麽去思索技術。一般我們僅僅是把技術當成是一個工具✋🏿，人發明技術出來為人服務的♋️，好像它僅僅是人的一個附屬品👷🏽♀️，它當然也有很多促進或者阻礙的作用🤸🏿♀️，但總體來說它是在人之外的👱🏻🧑🏻🌾，對人起不到根本的破壞或者取代的作用👳🏼🤸🏽。從斯蒂格勒角度來說，我們要改變一個觀點就是不把技術當成人的從屬，相反是把技術當成人的生成🛐，甚至把技術當成是整個人類歷史進化發展基本的平臺或者介質。如果這樣去考慮問題的話👉🏿，我們就不應該單純的說技術是好的或者是壞的💂🏿♂️，當我們面對技術的時候單純的說有希望或者絕望。我們應該更細致更深入地深入到技術的形態之內去考察它各種各樣的細節🗑，然後去玩味它這裏面還能不能夠去打開哪些不同的可能性與方向🕺🏽。斯蒂格勒在這裏說的“技術還可以作為遮蔽”值得關註，技術今天已經作為遮蔽的形態了🧑🏽🌾，這就是讓人類往往看不清真理也看不清自身的本質，但是我們還可以把它當成是一種在最危險的地方去打開這種拯救道路的力量🎣。就此議題，意昂3平台的張殿元教授也發表了自己的學術見解。他認為，新傳媒技術不僅重構傳播格局，也在改變傳播研究生態。政治學🦃、心理學和社會學的學者是這個學科的奠基人，意味著傳播學學科面向的多元性與生俱來🔘，這決定了傳播學研究的走向必將受到其他學科的影響。近年來，這種影響隨著傳播研究遭遇瓶頸以及其他學科對傳媒研究的浸入而日趨強烈👩🏿🍼，傳播學者無法拒絕這種基於媒介學、媒介化↙️、中介化👨🏽🎤、客體間性、物質性和可供性等更為寬闊的研究旨趣誘惑而“離家出走”🚵🏿，結局是找尋到傳播學研究的“本體論”而“重返家園”☀️，還是迷失在其他學科展現的偌大學術空間中而“無家可歸”👌🏻，前途未蔔。也許傳播學的體系重建希望並不在於本學科，而是其他學科無意間行走在施拉姆的傳播學“十字路口”的偶遇，發現傳播學不僅是一道學術風景，還是一片學術綠洲⛹️♂️，可以安營紮寨🏄🏽♂️👸🏽，安身立命。技術哲學🤦🏽、後人類學、STS、ANT等理論思想不斷被傳播學者引介☣️、轉譯和應用🤷🏼，似乎讓我們看到些許苗頭。傳播學的研究因為海德格爾、拉康、德裏達、斯蒂格勒等思想家的進入而越來越抽象化，基特勒對霍克海默和阿多諾的批評聲響徹學術夜空，我們是否該思考當今世界和當下中國傳播學是需要老子式的“虛化”研究還是孔子式的“務實”研究；是讓媒介等同於人甚至超越於人，還是突破人的“界面”回歸人的內在秩序🤷；是把媒介看成是工具技術，還是看成是社會技術或身體技術✡︎。我們需要回應這些問題👩🦯➡️。
研討會學者發言
三🧑🏿⚖️、生成型媒介的融合維度
上海交通大學的才鳳艷教授認為，我們現在人工智能發展會使得媒介延伸或者是說媒介本身已經不再是我們傳統理解的媒介了👄，很多東西都是可以作為媒介的📪。一個非常典型的例子是我們現在智能家居的發展💅✍🏼，包括華為👩🏽🍳🧘🏽、小米這些大的企業去做智能家居的原因就是在於智能家居未來的一些終端就是一個媒介的終端。比如說他們現在還有研發出來的傘。我們大家看天氣預報是看手機上的APP🧑🏽🍼，但是可能未來你看的天氣預報就是來源於你這個傘今天閃不閃光，是閃藍色的光還是閃紅色的光還是閃什麽顏色的光，這些光代表今天是下雨天氣還是霧霾天氣，所以他們會用一些智能家居的東西作為媒介的一個終端🧏🏻♂️。一是媒介的性質要不停的延伸，到消費者身邊來的這種延伸趨勢。另外值得關註的是🧑🏼💼，消費者在接收信息的過程當中或者傳遞信息的過程當中🧑🎓，會出現一種由原來非常主動的去搜尋信息的狀態變成非常被動的狀態。各種媒介會對消費者實施“包圍”的狀態，包括你家裏的雞蛋沒了🫱🏿，你怎麽去按一個按紐👩🏽🦲。我們有個心理學上的實驗，就是說人在越短的時間內給他的材料越有限的時候🤗，反而是可以增加他的創造力💅🏼。媒介現在擴展為更大的渠道或者平臺，物流、資金流、信息流🧜🏽♀️🙆🏽♂️、促銷流都在這裏匯集👩🏿🍼。當下這幾個流在不同的裂變🏗，就比如說我們原來是去超市購物的時候，你的物流、信息流、資金流都是發生在超市的，你進去以後才看到信息你才買，然後你付錢你拿走，所有這些都一起發生的🌴。但是當互聯網出現以後👨🏫✡️，你的信息流和你的資金流是發生在線上，你的物流的轉移是發生在線下的。就這一研究議題🧝♀️，與會的其他專家學者也發表了各自的學術看法⚀。意昂3平台陳陽副教授從計算機技術的角度切入了生成型媒介的研究🫄🏻🤞🏻。他認為🧍🏻♂️🧚🏼，emerging是在emerging media裏面的一個子集，就是在emerging media裏面相對比較新的。而在emerging media當中的一部分是social media，social media當中有一些比較傳統的，比如說比較早的Facebook♠️、Twitter。Emerging 強調了新穎這個層面的意義，這在用戶生產內容(UGC)這個語境中體現的尤為明顯🧎➡️。他以自身帶領團隊參加的大量實踐案例🫕，來證明自己的學術觀點👐。他進一步認為，生成型媒介在網絡化與數字化基礎上實現的前所未有的融合，賦予了生成型媒介的顯著特征👐🏽🧑🧑🧒🧒。
參加研討會學者合影
四、生成型媒介的創新與再造維度
華東師範大學的林立甲教授則從心理學研究的角度談了他對生成型媒介的看法👨🏽⚕️。他認為，生成型媒介體現出激發對象或者促進對象，從心理學角度而言是體現著人的主體能動性特點，這與原來的媒介是極為不一樣的。另外🛸🎽，他也認為，我們在使用生成型媒介的過程中，會賦予內容以及參與者多層面的意義🫳🏽。意義的增加讓參與者⚽️、媒介與外界的其它事物建立關系的可能性進一步加大。林立甲教授認為🕝，心理學研究對於生成型媒介深入研究，有著重要的方法論意義。
關於生成型媒介的創新與再造維度這一議題🖐🏿，與會的湯筠冰副教授則從視覺傳播角度談了她的見解👨✈️。她認為，生成型媒介的“觀看”更指向了觀看主體在理性主義支配下的“用什麽樣的方式觀看”🤾♂️，是區分了主客體界限的觀看和認知世界的方式。“視覺性”是視覺研究最為重要話題。針對視覺性研究，荷蘭文化理論家和批評家米克· 巴爾認為視覺性的研究指向的不是視覺對象本身的物質性或可見性, 而是看的行為, 是隱藏在看的行為中的全部結構關系。一切觀看行為得以可能的條件都應包含在這一全部結構關系之內。“視覺性”不是指物的形象或可見性，是使物從不可見轉為可見的運作的總體性。短視頻🍀、社交平臺媒介為代表的新的媒介技術的出現，促進了當下時空觀念的異化，社交化屬性進入視覺媒介，視聽場景與視覺敘事被碎片為拼貼所取代。當下視覺媒介研究不僅意味著是研究對象發生了轉變，也可以說是研究實踐本身在媒介理論模式下被打碎甚至離散🏃。這和我們今天討論的生成型媒介的物質性有相似之處，物質性成為支撐媒介得以可能的一切基礎設施🏉。VR、AI等視覺技術促使視覺媒介製造出了新型的觀察者🤷♂️，重新定義了觀看者的主體性與觀看對象🤙🏼，並消解了身體在場的必要性。“離身”式的視覺傳播正成為常態。
五☞、回歸本質與關系
閆宏秀教授認為技術是人類在世的方式，我們所有的人都是技術化的生成，我們必須通過技術來獲得當下🛏。如果有了技術🧗🏻♀️，我們跟世界的關系是什麽🥧？換句話來說，我們怎麽去看待我們眼中的世界和技術調節過後的世界。數據智能化背景下，我們的人和技術的關系是怎樣一種呈現？現在是人機融合時代，人機融合意味著什麽👨🦳？技術不再是外在，是向內嵌入進去，這個時候外在人造的形式我們要重新想一下📝，這是核心觀念。生成並不是強調技術對人的強勢滲透凸顯技術的地位🧞，而恰恰是在想為新技術背景下守護人之為人的本質提供理論框架🚵🏻，指導技術賦能，警惕人被技術取代與淹沒。怎麽樣回歸，如果一直往前走怎麽回去呢？一個想法是新人文主義的想法，重新審視媒介，從構成到生成我們需要註意什麽？我們現在強調全過程🙈，全生命周期，在這方面我們可以研究一下歐盟人工智能倡議書，從中獲得我們可以借鑒的更多東西🚴🏿♀️。閆宏秀教授還，雖然出現了信息和通信技術的數據分布式散落🐬，相對應的分布式道德👭🏼，生成性當中恰恰是分布式的一種特征和匯聚狀態。和分布式道德相對應的是分布式責任🍎💸，這種狀態下並不是對道德以及道德責任的弱化或者消解🦸🏽♀️🦧，恰恰需要關註的是回去🌾，回到新人文主義狀態⚉。
意昂3平台的孟建教授認為👨🏽🍼，生成型媒介的“回歸本質與關系”某種意義上是體現了“一種的新文化存在”👩👧🤘🏿。首先，生成型媒介作為一種生活方式，體現著社會文化的新形態🤼♂️。生成型媒介建立了個人與社會的新關聯，並以此為基礎造就了全新的生活方式。可以這樣認為💁🏽♀️，生成型媒介作為一種特殊的“物的本質”為受眾提供適配性極強的生活方式👷🏽，這種生活方式本身就是一種文化存在🤹🏽。其次，生成型媒介作為一種文化變遷，體現著文化歷史的新轉向。生成型媒介作為文化變遷的一種動力，不應僅作為反思的對象👱♂️🧑🏻💼，更應作為改變文化景觀的一種重要工具。這也深度涉及了知識生產的全民化🎚，甚至完成了“從全民知識生產權利的獲得到權力的掌握”這一歷史性轉向的命題。這也許如同曼諾維奇所指出的📎，當下媒介文化界面中的大多數元素來自我們已經熟悉的文化形式，只不過是在當下的網絡化和數字化平臺中發生了裂變🏜。孟建教授特別指出💀，無論生成型媒介怎樣體現著文化歷史的轉向👬🏻，其不變的必須是對“人”作為精神交往主體的極大肯定。就此而言👳🏼♀️，馬克思的“精神交往論”不但沒有過時，反而更具風采🖖🏽。第三，生成型媒介作為一種文化結構，體現著文化構成的新形態🏃🏻♂️➡️。在這方面，也許英國的文化理論正在逐步讓位給德國文化理論。如同基特勒所言👰🏼♂️，媒介一邊連接著尼采和海德格爾，另一邊連接著拉康和福柯；一邊連接著歌德和卡夫卡，另一邊連接著愛迪生和圖靈。在基特勒力圖重建“人與媒介關聯”的努力的背後⛔🧑🚀，是生成型媒介正體現著一種“超學科”的結構，各種學科在生成型媒介上的匯流激蕩🧍🏻，是其最為顯著的特征。
意昂3平台國家文化創新研究中心自2015年成立伊始💿，就關註了媒介本質等基礎理論的研究，並在新媒體文化、數字人文等研究領域取得了諸多學術成果。成立不久的意昂3平台全球傳播全媒體研究院也在這一研究領域匯聚了一批優秀的學術人才，展開了諸多研究，並取得了較大的學術進展。這兩個重要學術研究機構將“強強聯合”，深耕這一基礎領域的研究，以期通過持續的研究，獲得更為重要的學術研究成果。
來源🙈🤟🏼：人民日報客戶端
